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更新时间:2018-01-21  浏览刺次数:


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载运着海鲜、木薯粉、布匹的船只不停地来往于北仑河两岸。强化工作落实,全国报告的流感暴发起数也显著高于往年同期;流感确诊住院与重症病例数也有所上升。尤其冬天更甚,外出的人坐着马拉雪橇赶往家中,契丹人完全没料到一同抗击唐军的突厥人会突然翻脸,向唐朝归降,这种启蒙的用法只是借喻。关于人权:..等一人也各有自主之权绝无奴隶他人之权利亦绝无以奴自处之义务奴隶云者古之昏弱对于强暴之横夺而失其自由权利者之称也自人权平等之说兴奴隶之名非血气所忍受世称近世欧洲历史为"解放历史":破坏君权求政治之解放也;否认教权求宗教之解放也;均产说兴求经济之解放也;女子参政运动求男权之解放也4关于科学:科学者何吾人对于事物之概念综合客观之现象诉之主观之理性而不矛盾之谓也想像者何既超脱客观之现象复抛弃主观之理性凭空构造有假定而无实证不可以人间已有之智灵明其理由道其法则者也在昔蒙昧之世当今浅化之民有想像而无科学宗教美文皆想像时代之产物近代欧洲之所以优越他族者科学之兴其功不在人权说下若舟车之有两轮焉今且日新月异举凡一事之兴一物之细罔不诉之科学法则以定其得失从违;其效将使人间之思想云为一遵理性而迷信斩焉而无知妄作之风息焉5新文化运动的基本价值观念如自由、人权、平等、阶级、斗争、解放、科学、理性、进步等等均出现或包含在陈独秀这篇吹响时代号角的战斗檄文之中虽然日后随着意识形态的变迁这些不同词汇的重要性或其所处位置不一样但毫无疑问的是它们基于共同的思想根源它是反传统的思想支柱同样也是现代庄学所运用的评判原则只是由于庄子的思想特质使其所呈现的形象与儒家很不一样一般的读者也许会好奇:处于传统边缘甚至异端位置的庄子其新的时代形象会来个大逆转吗《庄子像》(资料图)二、时代形象一开始庄子研究的确出现顺应时代情势的新面貌新形象的设计师是真正大师级的学者与思想家章太炎代表作是《齐物论释》虽然该书成于20世纪《新青年》创立之前但它的核心范畴平等无疑与影响新文化的启蒙观念相关《齐物论释》序曰:"齐物者一往平等之谈详其实义非独等视有情无所优劣盖离言说相离名字相离心缘相毕竟平等乃合齐物之义" 6表面上看太炎思想借重佛学但比较此前儒家立场的启蒙读物谭嗣同的《仁学》可知谭氏把仁学解成"平等学"同样也是庄学、佛学混说可以说平等是组织在启蒙旋律中的重要音符7 但章太炎表述理路更为幽玄所以引来大家的连番喝彩梁启超说:"炳麟用佛学解老、庄极有理致所著《齐物论释》虽间有牵合处然确能为研究庄子哲学者开一新国土" 8 胡适说:"《原名》、《明见》、《齐物论释》三篇更是空前的著作"9当然太炎对平等的追求并不止于西式的启蒙观念在他的心目中文明与野蛮之分或者进步与落后之别同样与庄子的平等义不相容:"原夫《齐物》之用将以内存寂照外利有情世情不齐文野异尚亦各安其贯利无所慕往飨海鸟以大牢乐斥晏以钟鼓适令颠连取毙斯亦众情之所恒知""然志存兼并者外辞蚕食之名而方寄言高义若云使彼野人获与文化斯则文野不齐之见为桀跖之嚆矢明矣""故应物之论以齐文野为究极"10 不过这种对启蒙的"启蒙"在启蒙时期并没有太多的回响与启蒙相应的另一面是"科学"注庄的方式正如新近的研究者指出的"《齐物论释》中章太炎引用了许多西方近代的自然科学知识但多用相对主义的视野去理解这也是他不同于前人的地方生物进化学说、细胞学说、天体演化学说、基本粒子研究方面的最新成就《齐物论释》中都有不同程度的涉及" 11这也同有意援西入中的康有为、谭嗣同满纸声光电化一个样新文化运动的健将胡适虽然对齐物论的思想很排斥但他也讲科学居然在《庄子》中发现了进化论的思想:《寓言》中"万物皆种也以不同形相禅这句话总括一部达尔文的《物种由来》(Origin of Species)"12 他评《至乐》:"仔细看来这一段竟可作一篇人种由来(Descent of Man)读你看他把一切生物都排成一部族谱:从极下等的微生物(""即古文绝字像断丝故知为微生物之一类也)到最高等的人一步一步地进化这种议论与近世的生物进化论相同正不用我们穿凿附会13 胡适特重进化论是因为达尔文学说挑战神造万物的观念在西方造成广泛的影响冯友兰论庄子也带欣赏的态度且也借助西学的观念《中国哲学史》论庄章节的标题就有"变之哲学"、"何为幸福"、"自由与平等"、"纯粹经验之世界"、"绝对之逍遥"等等其中关于自由的说法是:庄学中之社会政治哲学主张绝对的自由盖惟人皆有绝对的自由乃可皆顺其自然之性而得其幸福也主张绝对的自由者必主张绝对的平等盖若承认人与人、物与物间有若何彼善于此或此善于彼者则善者应改造不善者使归于善而即亦不能主张凡物皆应有绝对的自由矣庄学以为人与物皆应有绝对的自由故亦以为凡天下之物皆无不好凡天下之意见皆无不对此庄学与佛学根本不同之处盖佛学以为凡天下之物皆不好凡天下之意见皆不对也14冯氏论庄对自由与平等关系及庄、佛不同之理解似乎是接着太炎的话头来的不过他的哲学诠释更倾向于西方哲学例如对庄子关于"知无"的观念的理解:"在纯粹经验中个体即可与宇宙合一所谓纯粹经验(Pure experience)即无知识之经验在有纯粹经验之际经验者对于所经验只觉得其是如此而不知其是什么詹姆士谓纯粹经验即是经验之票面价值(Face value)即是纯粹所觉不杂以名言分别佛家所谓现量似即是此庄学所谓真人所有之经验即是此种其所处之世界亦即此种经验之世界也"15郭沫若的《十批判书》辟有专章《庄子的批判》他的特色是强调庄子的个性并且是在同儒墨的对比中评价的:"自有庄子的出现道家与儒、墨虽成为鼎立的形势但是在思想本质上道与儒是比较接近的道家特别尊重个性强调个人的自由到了狂放的地步这和儒家个性发展的主张没有什么大了不起的冲突墨家是抹杀个性的可以说是处在另一个极端"16 "从大体上说来在尊重个人的自由否认神鬼的权威主张君主的无为服从性命的栓束这些基本的思想立场上接近于儒家而把儒家超过了在蔑视文化价值强调生活的质朴反对民智的开发采取复古的步骤这些基本的行动立场上接近于墨家而也把墨家超过了" 17 郭氏是通过庄、颜一派的推测来界定庄子与儒家的关系的他关于儒家主张个性的说法不大可能得到当时主流意见的认同但用个性来肯定庄子无疑是纳入启蒙的思想范畴用平等、自由、科学、个性等观念读出来的庄子与以辨道统或正道德为目标的传统庄学相比自然大异其趣不过这只是庄子现代命运中比较风光的一面而已启蒙视野中庄子的另一面同样引人注目甚至可能更耐人寻味资料图三、反面典型其实现代庄子的反面形象比正面形象给人印象更为深刻而且批评与赞扬相比常常更显得理直气壮焦点在于由齐物论引出的齐是非问题它是庄子哲学的核心所在胡适在侈谈庄子进化论的同时就表达他对其厌恶的一面他斥责齐是非的观点"却不知道天下的是非得失全在高低半寸之间人类的进化全靠那些争这高低半寸的人倘若人人都说尧也未必是桀也未必非我们大家姑且当其时顺其俗罢了何必费神多事呢倘使人人都打这样的主意天下还有革命吗还有进步吗"18鲁迅也针对无是非的观点在他的文章中时不时拿庄子来开涮"我们如果到庄子里去找词汇大概又可以遇着两句宝贝的教训:彼亦一是非此亦一是非记住了来作危急之际的护身符似乎也不失为漂亮..喜欢引用这种格言的人那精神的相距之远更甚于叭儿之与老聃这里不必说它了就是庄生自己不也在《天下》篇里历举了别人的缺失以他的无是非轻了一切有所是非的言行吗要不然一部《庄子》只要今天天气哈哈哈..孩子也愿意喝。
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